急求王阳明《传习录》知行合一的译文就是下面的这段爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有

急求王阳明《传习录》知行合一的译文就是下面的这段爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有
急求王阳明《传习录》知行合一的译文
就是下面的这段
爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知
与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有而不行耆.知而
不行,只是未和圣蒉教人知行,正是要复那本体.不是著你只恁的便罢.故大学指个真知行
与人看,说『如好好色』,『如恶恶臭』.见好色属知,好好色属行.只见那好色时,已自
好了.不是见了后,又立个心去好.闻恶臭属知,恶恶臭属行.只闻那恶臭时,已自恶了.
不是闻了后,别立个心去恶.如鼻塞人虽贝恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶.亦只是
不曾知臭.就如称某人知孝,某人知弟.必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟.不成
只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟.又如知痛,必已自痛了,方知痛.知寒,必已自
寒了.知饥,必已自矶了.知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的.圣人
教人,必要是如此,方可谓之知.,不然,只是不曾知.此却是何等紧切著实的工夫.如今
苫苫定要说知行做两个,是甚麽意?.某要说做一个,是什麽意?若不知立言宗旨.只管说
一个两个,亦有甚用」?爱曰,「古人说知行做两个,亦是要人见个分晓一行做知的功夫,
一行做行的功夫,即功夫始有下落」.先生曰,「此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主
意.行是知的功夫.知是行之始.行是知之成.若会得时,只说一个知,已自有行在.只说
一个行,已自有知在.古人所以既说一个知,又说一个行者,只为七间有一种人,懵懵懂懂
的任意去做,全不解思惟省察.也只是个冥行妄作.所以必说个知,方才行得是.又有一种
人,茫茫荡荡?悬空去思一索.全不肯著实躬行.也只是个揣摸影响.所以必说一个行,方
才知得真.此是古人不得已,补偏救弊的说话.若见得这个意时,即一言而足.今人却就将
知行分作两件去做.以为必先知了,然后能行.我如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真
了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知.此不是小病痛,其来已非一日矣.某
今说个知行合一,正是对病的药.又不是某凿空杜撰.知行本体,原是如此.

急求王阳明《传习录》知行合一的译文就是下面的这段爱曰,「如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知与行分明是两件」.先生曰,「此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有
貌似以前有人问过了...
徐爱（王阳明先生的第一个学生）说：“现在世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事.”
先生说：“这是被私欲迷惑了,再不是知与行的原意了.没有知而不行的事.知而不行,就是没有真正明白.圣贤教与知和行,正是要恢复原本的知与行,并非随便地告诉怎样去知与行便了事.所以,《大学》用‘如好好色’,‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行.见好色是知,喜好色是行.在见到好色时就马上喜好它了,不是在见了好色之后才起一个心去喜好.闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行.闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌.一个人如果鼻塞,就是发现恶臭在跟前,鼻子没有闻到,根本不会特别讨厌了.也因他未曾知臭.又如,我们讲某人知孝晓悌,绝对是他已经做到了孝悌,才能称他知孝晓悌.不是他只知说些孝悌之类的话,就可以称他为知孝晓悌了.再如知痛,绝对是他自己痛了,才知痛.知寒,绝对是自己觉得寒冷.知饥,绝对是自己肚子饥饿了.知与行怎能分开?这就是知与行的原意,不曾被人的私欲迷惑.圣贤教人,一定是这样才可以称作知.不然,只是未曾知晓.这是多么紧切实际的工夫啊! 今天,世人非要把知行说成是两回事,是什么意思呢?我要把知行说成是一回事,又是什么意思呢?倘若不懂得我立言的主旨,只顾说一回事两回事,又管什么用呢?”
徐爱说：“上古之人把知行分开来讲,也是让人有所区分,一方面做知的功夫,另一方面做行的功夫,如此功夫方有着落.”
先生说：“这样做就抛弃了古人的意旨了.我以前说知是行的主意,行是知的功夫,知是行的初始,行是知的结果.如果深谙知行之理,若说知,行已自在其中了；若说行,知也自在其中了.古人之所以知行并提,只因世上有一种人,只顾稀里糊涂地随意去干,根本不思考琢磨,完全肆意妄为,因此必须说一个知,他才能行得端正.还有一种人,海阔天空漫无边际地思考,根本不愿切实力行,只是无端空想,所以说一个行,他方能知得真切.这正是古人为了救弊补偏,不得已而使用的对策.假若明了这一点,一句话足够.现今的人非要把知行分为两件事去做,认为是先知然后行.因此,我就先去讲习讨论,做知的工夫,等知得真切,再去做行的工夫.所以,终生不得行者,必定终生不得知.这不是简单的事情,此种错误认识为时很久了.现在我说的知行合一,正是要对症下药,并非我凭空捏造.知行本体原本如此.

爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知
与行分明是两件」。先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是著你只恁的便罢。故大学指个真知行
与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶...

全部展开

爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知
与行分明是两件」。先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而
不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是著你只恁的便罢。故大学指个真知行
与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自
好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。
不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是
不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成
只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自
寒了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人
教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切著实的工夫。如今
苫苫定要说知行做两个，是甚麽意？。某要说做一个，是什麽意？若不知立言宗旨。只管说
一个两个，亦有甚用」？爱曰，「古人说知行做两个，亦是要人见个分晓一行做知的功夫，
一行做行的功夫，即功夫始有下落」。先生曰，「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主
意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说
一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂
的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种
人，茫茫荡荡??悬空去思一索。全不肯著实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方
才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将
知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真
了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某
今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。

收起

http://zhidao.baidu.com/question/52335798.html