论语第五篇读后感1000字只要第五篇的

论语第五篇读后感1000字只要第五篇的
论语第五篇读后感1000字
只要第五篇的

论语第五篇读后感1000字只要第五篇的
公冶长第五
　　【本篇引语】
　　本篇共计28章,内容以谈论仁德为主.在本篇里,孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征.此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也.粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学,不耻下问”；“三思而后行”等.这些思想对后世产生过较大影响.
　　【原文】
　　5·1 子谓公冶长(1),“可妻也.虽在缧绁(2)之中,非其罪也.”以其子(3)妻之.”
　　【评析】在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解.孔子能把女儿嫁给他,那么公冶长至少应具备仁德.这是孔子一再向他的学生提出的要求.
　　【原文】
　　5·2 子谓南容(1),“邦有道(2),不废(3)；邦无道,免于刑戮(4).”以其兄之子妻之.
　　【评析】
　　本章里,孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现.当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德.
　　原文】
　　5·3 子谓子贱(1),君子哉若人(2),鲁无君子者,斯焉取斯(3).”
　　【评析】
　　孔子在这里称子贱为君子.这是第一个层次,但接下来说,鲁国如无君子,子贱也不可能学到君子的品德.言下之意,是说他自己就是君子,而子贱的君子之德是由他一手培养的.
　　【原文】
　　5·4 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女,器也.”曰：“何器也?”曰：“瑚琏(1)也.”
　　【评析】
　　孔子把子贡比作瑚琏,肯定子贡有一定的才能,因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种.但如果与上二章联系起来分析,可见孔子看不起子贡,认为他还没有达到“君子之器”那样的程度,仅有某一方面的才干.
　　【原文】
　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2).”子曰：“焉用佞?御人以口给(3),屡憎于人,不知其仁(4).焉用佞?”
　　【评析】
　　孔子针对有人对冉雍的评论,提出自己的看法.他认为人只要有仁德就足够了,根本不需要能言善辩,伶牙利齿,这两者在孔子观念中是对立的.善说的人肯定没有仁德,而有仁德者则不必有辩才.要以德服人,不以嘴服人.
　　原文】
　　5·6 子使漆雕开(1)仕.对曰：“吾斯之未能信.”子说(2).
　　【评析】
　　孔子的教育方针是“学而优则仕”,学到知识,就要去做官,他经常向学生灌输读书做官的思想,鼓励和推荐他们去做官.孔子让他的学生漆雕开去做官,但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度,急于做官还没有把握,他想继续学礼,晚点去做官,所以孔子很高兴.
　　【原文】
　　5·7 子曰：“道不行,乘桴(1)浮于海,从(2)我者,其由与!”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”
　　【评析】
　　孔子在当时的历史背景下,极力推行他的礼制、德政主张.但他也担心自己的主张行不通,打算适当的时候乘筏到海外去.他认为子路有勇,可以跟随他一同前去,但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已.
　　【原文】
　　5·8 孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也.”又问.子曰：“由也,千乘之国,可使治其赋(1)也,不知其仁也.”“求也何如?”子曰：“求也,千室之邑(2),百乘之家(3),可使为之宰(4)也,不知其仁也.”“赤(5)也何如?”子曰：“赤也,束带立于朝(6),可使与宾客(7)言也,不知其仁也.”
　　【评析】
　　在这段文字中,孔子对自己的三个学生进行评价,其评价标准就是“仁”.他说,他们有的可以管理军事,有的可以管理内政,有的可以办理外交.在孔子看来,他们虽然各有自己的专长,但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要,必须以具备仁德情操为前提.实际上,他把“仁”放在更高的地位.
　　【原文】
　　5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十(2),赐也闻一以知二(3).”子曰：“弗如也.吾与(4)女弗如也.”
　　【评析】
　　颜回是孔子最得意的学生之一.他勤于学习,而且肯独立思考,能做到闻一知十,推知全体,融汇贯通.所以,孔子对他大加赞扬.而且,希望他的其他弟子都能像颜回那样,刻苦学习,举一反三,由此及彼,在学业上尽可能地事半功倍.
　　【原文】
　　5·10 宰予昼寝,子曰：“朽木不可雕也,粪土(1)之墙不可圬(2)也,于予与何诛(3)!”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与(4)改是.”
　　【评析】
　　孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难.这件事并不似表面所说的那么简单.结合前后篇章有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责.此外,孔子在这里还提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行.
　　【原文】
　　5·11 子曰：“吾未见刚者.”或对曰：“申枨(1).”子曰：“枨也欲,焉得刚?”
　　【评析】
　　孔子向来认为,一个人的欲望多了,他就会违背周礼.从这一章来看,人的欲望过多不仅做不到“义”,甚至也做不到“刚”.孔子不普遍地反对人们的欲望,但如果想成为有崇高理想的君子,那就要舍弃各种欲望,一心向道.
　　下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来.
　　当然,你也 可以如下
　　论语读后感之五
　　论语读后感
　　既然我们可以有这么多朋友,那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”“和”可视为开放与包容,“同”可视为封闭与单一.从人际交往来说,“和”指与不同类型的人交往,“同”是指只与气息相投的人交朋友.不同类型指得又是什么呢?我觉得“朋友”这个词事实上很难定义,在很多场合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名词.勉强加以分类,可以以一个个体为中心,从他的主观角度出发,以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度,画圈.围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友,越外围的朋友,工具性越重.当然,所谓工具性和认同性只是为了划分方便,在实际中,两者搀杂在一起,很难一刀切.不过,也会有极端情况,如果我们对于一个人毫无感情可言,与他相交只剩利用价值了,我想我们即使称之为朋友,其内涵也变味儿了.这还仅仅是主观的划分,客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系,而认同性朋友可能一年也见不了几次面,但两个人的心还是相通的,客观不能,主观也无须见面.所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况.但是这种划分仍不严密,只考虑了常态、共时的情况.在人生的各个阶段,我们都会结 交上述两种朋友.有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段.最值得珍惜的是老朋友,最难忘的是在人生的关键时刻出现的,又不能永远在一起的朋友.这虽然是人生憾事,话又说回来,我们也不必刻意去保持联系.因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生.执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散.所谓距离产生美,我和他不可能在每一方面都取得一种和谐,该散就散,回忆有时更加美好.所以子曰：“可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立,未可与权.”（子罕）再进一步说,如果我们能欣赏他人异于己的地方,那和他们交朋友也不是件困难的事.这一点与认同感并不矛盾.接受甚至欣赏异己,便意味着从反面认同了对方的“异”,从“异”中求得了“同”,达到“和合”的境界.这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础.如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同,那么庄子之于惠施就是一种异质的认同.好比矛盾的双方,缺少任何一方,另一方都将失去存在的价值.
　　希望我 的回答能给你一定的帮助!