孔子曾说:“不在其位不谋其政”,而曹刿却不在其位而谋其政,对此,你有何看法?

孔子曾说:“不在其位不谋其政”,而曹刿却不在其位而谋其政,对此,你有何看法?
孔子曾说:“不在其位不谋其政”,而曹刿却不在其位而谋其政,对此,你有何看法?

孔子曾说:“不在其位不谋其政”,而曹刿却不在其位而谋其政,对此,你有何看法?
在社会生活中,在政治生活中,如同音乐制作与演奏,每一个人就象一个音符,一件乐器,明智地各立本位,恪尽职责与义务.“不在其位,不谋其政.”并不是事不关已高高挂起.或者各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜.更不是明哲保身的驼鸟策略,而是正确地对待职权、责任与义务的关系.
近数十年来的某些人未能觉察封建统治者蓄意的歪曲改造利用,不由自主地迎合历代专制统治者的立场认为本节“涉及到儒家所谓的‘名分’问题.不在其位而谋其政,则有僭越之嫌,就被人认为是‘违礼’之举.‘不在其位,不谋其政’也就是要‘安分守己’.这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用,但对后世则有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用.应当说,这是消极的. ”近数十年来的这种解释与封建君臣的专制意识一样,是换一个角度进行对传统文化的歪曲与践踏.让我们深深领悟“真理一旦被歪曲就会成为谬论”的道理.
倘若今天我们继续顺着封建君臣的意向歪曲错解这一宝贵的社会生活经验,认为这是提倡“事不关已,高高挂起”、 “各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”是导致公共良知冷漠的最大原因,因此今天无人见义勇为而小偷猖獗、车祸伤员倒卧路旁无人救助、消费者无意参加听证会出租车价格暴涨、无人愿意捐建“希望小学”而每年多产生数万计文盲、贪官污吏只手遮天为所欲为……的根本原因,把一些不合理现象悉数归咎于一句“不在其位,不谋其政”,认为这是对不合理社会现象不作声不表态不管闲事的无言的默许,这种思想则是扎扎实实地心甘情愿地上了封建统治者扭曲文化愚弄百姓的当,顺便使自己也成为现代愚民,成为破坏祖国优秀传统文化的罪人.
【原文】
14·26 子曰：“不在其位,不谋其政.”曾子曰：“君子思不出其位.”
8·14 子曰：“不在其位,不谋其政.”
8·15 子曰：“师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
【注释】
师挚之始：师挚是鲁国的太师.“始”是乐曲的开端,即序曲.古代奏乐,开端叫“升歌”,一般由太师演奏,师挚是太师,所以这里说是“师挚之始”.
《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端, “乱”是终曲,是合奏乐.此时奏《关睢》乐章,所以叫“《关睢》之乱”.清儒刘台拱《论语骈枝》：“始者乐之始,乱者乐之终.《礼记/乐记》曰：‘始奏以文,复乱以武’又曰：‘再始以著往,复乱以饬归.’皆以始乱对举,其义可见.凡乐之大节有歌、有笙、有间、有合,是为一成.始于升歌,终于合乐.是故升歌谓之始,合乐谓之乱.《周礼/太师职》‘大祭祀,师瞽登歌.’《仪礼》：‘燕及大射,皆太师升歌.’是故升歌谓之始.合乐《周南》、《关睢》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采菽》凡六篇.而谓之《关睢》之乱者兴上以该下.升歌言人,合乐言时,互相备也.洋洋盈耳,总叹之也.”
洋洋：指乐曲美盛的样子.盈：满.
【解释】
14·26先师说：“不在那个职务上,就不考虑那职份上的事.”曾老师说：“君子的思虑不超越他的本位.”
8·14先师说：“不在那个职务上,就不考虑那职份上的事.”
8·15先师说：“从太师挚演奏的序曲开始,到最后演奏《关睢》的合乐,丰富而优美的音乐在我耳边回荡.”
【评析】
在社会生活中,在政治生活中,如同音乐制作与演奏,每一个人就象一个音符,一件乐器,明智地各立本位,恪尽职责与义务.“不在其位,不谋其政.”并不是事不关已高高挂起.或者各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜.更不是明哲保身的驼鸟策略,而是正确地对待职权、责任与义务的关系.
【讨论】
近数十年来的某些人未能觉察封建统治者蓄意的歪曲改造利用,不由自主地迎合历代专制统治者的立场认为本节“涉及到儒家所谓的‘名分’问题.不在其位而谋其政,则有僭越之嫌,就被人认为是‘违礼’之举.‘不在其位,不谋其政’也就是要‘安分守己’.这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用,但对后世则有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用.应当说,这是消极的. ”近数十年来的这种解释与封建君臣的专制意识一样,是换一个角度进行对传统文化的歪曲与践踏.让我们深深领悟“真理一旦被歪曲就会成为谬论”的道理.
倘若今天我们继续顺着封建君臣的意向歪曲错解这一宝贵的社会生活经验,认为这是提倡“事不关已,高高挂起”、 “各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”是导致公共良知冷漠的最大原因,因此今天无人见义勇为而小偷猖獗、车祸伤员倒卧路旁无人救助、消费者无意参加听证会出租车价格暴涨、无人愿意捐建“希望小学”而每年多产生数万计文盲、贪官污吏只手遮天为所欲为……的根本原因,把一些不合理现象悉数归咎于一句“不在其位,不谋其政”,认为这是对不合理社会现象不作声不表态不管闲事的无言的默许,这种思想则是扎扎实实地心甘情愿地上了封建统治者扭曲文化愚弄百姓的当,顺便使自己也成为现代愚民,成为破坏祖国优秀传统文化的罪人.
孔子一生只有在壮年时代担任过数年的鲁国曲阜的行政长官,以及在晚年时担任鲁国最高政治顾问,但他无论在位在野,始终都没有停止过对不良政治以及政界人物的批评.可谓经常不在其位而谋其政,但孔子不在其位而谋其政,是在体制规范内合理地“批评”、“建议”、“研究”.他的“不谋”是反对基于狭隘理念与偏激情绪而不顾大局、不顾体制规范的任意越权擅专.
《史记》记载汉丞相陈平对孝文皇帝说：“陛下问决狱,责廷尉；问钱谷,责治粟内史.”孝文帝问：“苟各有主者,而君所主者何事也?”陈平说：“宰相者,上佐天子理阴阳,顺四时,下育万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职焉.”于是“孝文帝乃称善.”还有汉丞相丙吉不问人命问牛喘的典故,都充分反映了各尽本职责任,不事越权擅专的精神.
《三国志》记载,司马懿接见诸葛亮派来挑战的使节时,顺便打听诸葛亮“寝食及其事之烦简,不问戎事”.使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐,罚二十以上,皆亲揽焉；所啖食不至数升.” 司马懿明确判断说：“亮将死矣.”诸葛亮不在其位而谋其政,不仅仅阻碍了各司其职的部属发挥自己的长处,同时也阻挡了人才的归附.诸葛亮事必躬亲,“罚二十以上,皆亲揽”这么点小事都要自己管,那么何必还要再设置廷尉的职务呢?心思细腻,精致入微是诸葛亮的优点.同时也是其致命弱点.最终重创身心健康致“所啖食不至数升”,操劳过度而星落五丈原.
曾子说：“君子思不出其位.”社会生活以及政治生活,如同音乐的制作与演奏,每一位乐手、每一种乐器也都在恰当时候发挥恰当的作用,每一个音符都恰当地被奏响,彼此相互协调配合而不能擅代.无论站在什么立场上越权干预自身职务之外的职事,都会导致社会秩序的紊乱与失和.
换而言之,一个人应该做自己职分内该做的事情,不要思考无关自己本职且且无法充分了解情况作出准确判断的【原文】
14·26 子曰：“不在其位,不谋其政.”曾子曰：“君子思不出其位.”
8·14 子曰：“不在其位,不谋其政.”
8·15 子曰：“师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
【注释】
师挚之始：师挚是鲁国的太师.“始”是乐曲的开端,即序曲.古代奏乐,开端叫“升歌”,一般由太师演奏,师挚是太师,所以这里说是“师挚之始”.
《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端, “乱”是终曲,是合奏乐.此时奏《关睢》乐章,所以叫“《关睢》之乱”.清儒刘台拱《论语骈枝》：“始者乐之始,乱者乐之终.《礼记/乐记》曰：‘始奏以文,复乱以武’又曰：‘再始以著往,复乱以饬归.’皆以始乱对举,其义可见.凡乐之大节有歌、有笙、有间、有合,是为一成.始于升歌,终于合乐.是故升歌谓之始,合乐谓之乱.《周礼/太师职》‘大祭祀,师瞽登歌.’《仪礼》：‘燕及大射,皆太师升歌.’是故升歌谓之始.合乐《周南》、《关睢》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采菽》凡六篇.而谓之《关睢》之乱者兴上以该下.升歌言人,合乐言时,互相备也.洋洋盈耳,总叹之也.”
洋洋：指乐曲美盛的样子.盈：满.
【解释】
14·26先师说：“不在那个职务上,就不考虑那职份上的事.”曾老师说：“君子的思虑不超越他的本位.”
8·14先师说：“不在那个职务上,就不考虑那职份上的事.”
8·15先师说：“从太师挚演奏的序曲开始,到最后演奏《关睢》的合乐,丰富而优美的音乐在我耳边回荡.”
【评析】
在社会生活中,在政治生活中,如同音乐制作与演奏,每一个人就象一个音符,一件乐器,明智地各立本位,恪尽职责与义务.“不在其位,不谋其政.”并不是事不关已高高挂起.或者各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜.更不是明哲保身的驼鸟策略,而是正确地对待职权、责任与义务的关系.
【讨论】
近数十年来的某些人未能觉察封建统治者蓄意的歪曲改造利用,不由自主地迎合历代专制统治者的立场认为本节“涉及到儒家所谓的‘名分’问题.不在其位而谋其政,则有僭越之嫌,就被人认为是‘违礼’之举.‘不在其位,不谋其政’也就是要‘安分守己’.这在春秋末年为维护社会稳定,抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用,但对后世则有一定的不良影响,尤其对民众不关心政治,安分守礼的心态起到诱导作用.应当说,这是消极的. ”近数十年来的这种解释与封建君臣的专制意识一样,是换一个角度进行对传统文化的歪曲与践踏.让我们深深领悟“真理一旦被歪曲就会成为谬论”的道理.
倘若今天我们继续顺着封建君臣的意向歪曲错解这一宝贵的社会生活经验,认为这是提倡“事不关已,高高挂起”、 “各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”是导致公共良知冷漠的最大原因,因此今天无人见义勇为而小偷猖獗、车祸伤员倒卧路旁无人救助、消费者无意参加听证会出租车价格暴涨、无人愿意捐建“希望小学”而每年多产生数万计文盲、贪官污吏只手遮天为所欲为……的根本原因,把一些不合理现象悉数归咎于一句“不在其位,不谋其政”,认为这是对不合理社会现象不作声不表态不管闲事的无言的默许,这种思想则是扎扎实实地心甘情愿地上了封建统治者扭曲文化愚弄百姓的当,顺便使自己也成为现代愚民,成为破坏祖国优秀传统文化的罪人.
孔子一生只有在壮年时代担任过数年的鲁国曲阜的行政长官,以及在晚年时担任鲁国最高政治顾问,但他无论在位在野,始终都没有停止过对不良政治以及政界人物的批评.可谓经常不在其位而谋其政,但孔子不在其位而谋其政,是在体制规范内合理地“批评”、“建议”、“研究”.他的“不谋”是反对基于狭隘理念与偏激情绪而不顾大局、不顾体制规范的任意越权擅专.
《史记》记载汉丞相陈平对孝文皇帝说：“陛下问决狱,责廷尉；问钱谷,责治粟内史.”孝文帝问：“苟各有主者,而君所主者何事也?”陈平说：“宰相者,上佐天子理阴阳,顺四时,下育万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职焉.”于是“孝文帝乃称善.”还有汉丞相丙吉不问人命问牛喘的典故,都充分反映了各尽本职责任,不事越权擅专的精神.
《三国志》记载,司马懿接见诸葛亮派来挑战的使节时,顺便打听诸葛亮“寝食及其事之烦简,不问戎事”.使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐,罚二十以上,皆亲揽焉；所啖食不至数升.” 司马懿明确判断说：“亮将死矣.”诸葛亮不在其位而谋其政,不仅仅阻碍了各司其职的部属发挥自己的长处,同时也阻挡了人才的归附.诸葛亮事必躬亲,“罚二十以上,皆亲揽”这么点小事都要自己管,那么何必还要再设置廷尉的职务呢?心思细腻,精致入微是诸葛亮的优点.同时也是其致命弱点.最终重创身心健康致“所啖食不至数升”,操劳过度而星落五丈原.
曾子说：“君子思不出其位.”社会生活以及政治生活,如同音乐的制作与演奏,每一位乐手、每一种乐器也都在恰当时候发挥恰当的作用,每一个音符都恰当地被奏响,彼此相互协调配合而不能擅代.无论站在什么立场上越权干预自身职务之外的职事,都会导致社会秩序的紊乱与失和.
换而言之,一个人应该做自己职分内该做的事情,不要思考无关自己本职且且无法充分了解情况作出准确判断的事务.董事长干总经理的活,总经理干部门经理的活,部门经理干员工的活,一般员工在替总裁与董事会思考,请问这个集团能够有发展前途么?
社会职能各有分工,任何人都不可以通晓世上一切时,非专业、非专职人士有时不可能为专业领域、专职责任的一应事务作出适当的批评.一个人要能够清醒地认识到自己的角色地位,履行该角色地位的职责,知道该做什么,不该做什么. “不在其位,不谋其政”是提醒身在其位者专谋其政,专心致志于自己的职责；“有所为,有所不为”,不分散精力,不紊乱权责,不互相干扰,不互相掣肘,不扰乱秩序,一个家庭、一个经济组织、乃至于政府机关与社会中人人都能够明确自己的位置与职责、义务,各司其职,各尽其能,和谐社会则为时不远.

今天已经没有了文字狱,相对宽松自由的时代环境,人人都可以批评社会现象与国家政务,甚至是自己不懂的也要去批,不管对错,凭感觉加上主观性的逻辑推理,自己认为是对的就去说别人不对.并祭出 “言论自由”、“民主”、“人权”、“平等”的金牌,来为自己的任何言行开道.言论自由令国人的言论权利得到保障,社会各阶层人士广泛参与对政府工作的讨论确实可以增加政府行政措施的透明度.但若失去理性的原则,不顾大局地瞎批评,乱批评,也会破坏社会的和谐.
“不在其位,不谋其政”、“君子思不出其位”是启示我们,能否在每一次批评别人之前先反问自己是否对想要评论的事物有相对全面的了解、是否认识的比别人到位而能够作出适当的批判.非常现实地说,在一个单位内,主动地有意地对非本职工作范畴的事务指手画脚,就是对其它同事工作能力的否定,甚至会被他人误为越俎代庖,蓄意擅权谋私,因此在把自己分内的工作做好即可,不必要去对他人的工作范围内的事横加批评,除非同事主动请教.
不在其位,不谋其政并不等于对自己身分与职责以外的社会公共事务与国家大事绝对不管不顾,我国宪法规定公民享有对国家事务的参与和监督的权利,为了尽快的把我国建设成为一个民主的法制国家,每个公民应该通过法律规范的程序来恰当地行使举行权、建议权,积极参与社会公共事务.但并非是不懂装懂、狭隘偏激、逾越权责与程序规范的愤青式胡乱批评,甚至越权干预.那不叫谋政,那叫捣乱与搅混水,是破坏社会正常秩序,恰当评估自己的职责、才华、能力、见识,然后决定何事是自己的本份职责而当尽力尽心地谋、何事没有能力且没有资格与职权谋.这是对国家社会负责任的态度.比如对中医一无所知的某些教授学者们居然倡议“取消中医”,就是一种无知而越位干预的行为.
春秋时期民众中的有识之士,就不乏“天下兴亡,匹夫有责”的觉悟并勇于参与国政,例如孔子之前的鲁国平民曹刿主动请求陪同国君参谋指挥鲁国卫国战争.孔子一生都不得其位,但终生都在体制规范内有理有节地谋.
退休后的前国务院总理朱镕基最大的原则就是不谈工作.他明确表示,“不在其位,不谋其政”.交出中南海的总理职务后,朱镕基并不固定在北京居住.他去过上海,去过湖南,也去过广东.无论在哪,他都极力避免与地方官员接触时谈及工作.中国的惯例是,即使退下来的国家领导人来到某地休养,当地领导人亦会进行礼节性拜访.每当这些官位在身的人来访时,快人快语的朱镕基总是开门见山先行表态：不谈工作.他很注意防范自己的名声被不当利用,为求双重保险,他同时还要求身边的工作人员替他把关,婉言谢绝亲朋好友之外的拜访者.朱镕基之所以如此重视“不谈工作”的问题,自有其深刻的考虑.他作为前任,已经把工作彻底交接给后任温宝,如果他再指手画脚,就不利于国务院新班子的领导工作,这是充满历史责任感的大智慧,这是“不在其位,不谋其政”精神的现代版精确诠释
周代各种典礼,例如祭祀,乡饮酒、大射、燕礼等,都有音乐演奏.乐谱已经失传,乐辞就是诗经里的诗篇.在典礼时所演奏的音乐,分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱,最后歌笙瑟等全部合奏.
《周礼春官》和《仪礼大射》中说,凡是隆重的大祭祀,或其它重要典礼开始时,都由太师带领盲人乐师们登堂唱歌.典礼完成,歌笙等全部合奏,名为合乐,所奏的辞谱就是诗经周南里的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》,《召南》里的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》,合为六篇.师挚之始,就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始.关雎之乱,就是最后所奏关雎等六篇诗的合乐.说关雎一篇,即包括其它五篇.孔子听师挚带领乐师们合力奏乐,乐师们或弹奏、或歌咏各司其职,适时而发,因而整个乐章自始自终和谐优雅、完美无瑕,所以赞叹说：“洋洋乎,盈耳哉.”孔子的弟子们将本节附于“不在其位,不谋其政.”一节之后,是将典礼中歌乐演奏的原理来说明要正确对待社会生活及政治生活中之权责关系的道理.