作业帮韩愈为什么写《谏迎佛骨表》
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/26 05:56:59
韩愈为什么写《谏迎佛骨表》
韩愈为什么写《谏迎佛骨表》
韩愈为什么写《谏迎佛骨表》
韩愈（768~824）,字退之,祖籍诃北昌黎人,生于河南河阳（今河南孟县西）.幻年丧父,寄养于堂兄家.读书勤奋,博通六经诸子百家.入仕后,仍国子监祭酒,刑部侍郎.他写文章极有名,主张文以载道,其诗文为当时及后人所称道,为唐宋八大家之一,与柳宗元等齐名.他对于佛教只是主张国家不要过分放纵和鼓励,认为为人君的应当以儒家和纲常伦纪为依凭,不可崇佞佛教.至于韩愈自己,对于佛教在生修养和淳化人伦方面的价值并未断然加以否定.
佛教当中自古就有对于佛舍利骨殖的崇拜,佛经中就有释迦牟尼逝世后,有八国共分其火化的舍利而分别起塔供养的说法《长阿含·游行经》）.唐代汉地已经崇拜佛舍利成风,唐初法琳作《破邪论》就说：（佛）灭后百一十六年,有阿育王以神力分佛舍利,使于鬼神造八万四千宝塔.今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、始藏、临淄等,皆有塔焉,并有神异也.法门寺在唐代又因为与唐王室的特殊而享有重要地位,其亿供奉的佛舍利成被认为灵异,太宗李世民曾亲往法门寺瞻仰佛骨,以后高宗、则天武后、肃宗、德宗、宪宗、懿宗有次奉迎佛骨往宫中供养.韩愈谏迎佛骨便指的是宪宗元和十四年（819）这一次.
这一年,有功德使上奏朝廷,说法门寺有护国真身塔,内有释迦牟尼的指骨一节.按惯便应该每三十年一度,开塔迎佛骨于宫中供养,才能保证风丰人安.这里所说的佛骨为佛的一节中指,史载此骨长一寸八分,莹净如玉,以金廓棺盛之.骨藏于法门寺,从隋唐以来,一直受到朝廷重视,据元和十四年（819）敕翰林学士张仲素撰的《佛骨碑》说,太宗曾为之建寺宇,施与重塔.武则天时又以金盒宝函珍藏.中宗、肃宗、德宗等历代皇帝都对之礼敬有加.
宪宗闻奏便下诏,准备于一年前往迎佛骨入禁中供养三天,然后再交京各大佛寺轮流供养.一时朝野为之轰动.据《杜阳杂编》所记载的一次唐武宗会昌灭法以后的迎佛骨活动,是指懿宗咸通十四年的迎佛,但从中我们可以想象当年韩愈谏止而遭贬谪的那次宪宗迎佛.于中可以看出韩愈的担忧和反对是不无道理的.
（咸通）十四年（873）春,诏大德僧数十辈,于凤翔法门寺迎佛骨.百官上疏谏,有言宪宗故事者.上曰：但生得见,殁而无恨也.四月八日,佛骨入长安.自开远门安福楼,夹道佛声振地.士女瞻礼,僧徒道从.上御安福寺亲自顶礼,泣下口臆.即诏两街供奉僧,赐金帛各有差.仍命京师耆老元和迎真体者,迎真身来,悉赐银碗锦彩.长安豪家,竞饰车服,驾肩弥路.四方挈老扶幼,来观者莫不蔬素,以待恩福.时有军卒,断左臂于佛前,以手执之.一步一礼,血流洒地,至于肘行膝步,断指截发者不可算数.又有僧以区覆顶上,谓之炼顶.火发,痛作,即掉其首呼叫.坊市少年擒之,不令动摇,而痛不可忍,乃号哭卧于道上,头顶焦烂,举止仓迫,凡见者无不大哂焉.上迎佛骨入内,道场即设金花账,温清床龙麟之席,凤毛之褥,焚玉髓之香,荐琼膏之乳,皆九年诃陵国所贡献也.初,迎佛骨,有诏令京城及畿甸于路傍垒土为香刹,或高一二丈,迨八九尺,悉以金翠饰之.京城之内,约及万数.是时妖言香刹摇动,有佛光庆云现路衢,说者迭相为异.又坊市豪家,相为无遮斋大会,通衢间结彩为楼阁台殿,或水银以为池,金玉以为树,竞聚僧徒,广设佛像,吹螺击钹,灯烛相继是岁秋七月,天子晏驾（识者以为物极为妖）僖宗皇帝即位,诏佛骨于法门.其道从威仪,十无其一,具体而已.然京城耆耋士争为送别,执手相谓曰：六十年一度迎真身,不知再见复在何时!即俯首于前,呜咽流涕.
韩愈在所上表中说,一味佞佛不仅不能得福反而会有祸.梁武帝信佛至诚,曾经三次舍身佛寺,又由群臣赎出来,但末了却酿成侯景之乱,结果困饿而死.韩愈认为佛为夷狄之教,帝王应该以君臣父子的伦纪为根本.他称迎佛骨是无故取朽秽之物,亲临观之,无非自取其辱.他批评了百姓有废业破产,烧顶灼臂而求供养者的现状.韩愈《谏迎佛骨表》极大地触怒了唐宪宗,他也几乎为此而招杀身之祸.后因朝中大臣裴度、崔群等冒死求情,才落得远谪南荒,去做潮州刺史.他在奉旨南迁的途中给他的侄孙写了颇为悲愤的一首七律：
一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千,欲为圣朝敝事,敢将衰朽惜残年?云横秦岭家何在,雪涌南关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨漳江边.